Spis z imenom “Joga sutre”, katerega avtorstvo se pripisuje modrecu Maharašiju Patandžaliju, je eden od najpogosteje proučevanih, prevedenih in tolmačenih besedil, ki izvirajo iz starodavne Indije. Ta spis je najverjetneje v zapisani obliki star nekaj manj kot 2000 let. Nanj se tako ali drugače sklicuje vsaka šola joge.
Pri svojem raziskovanju indijske miselnosti in različnih tehnik sem se zelo zgodaj srečal s Patandžalijevim besedilom – in sicer še pred tridesetimi leti. Čeprav je to besedilo ob meni (in v meni) ves ta čas, sem o njem govoril redko. Med drugim tudi zato, ker mi je kaj hitro postalo jasno, da ga obdaja veliko megle in nejasnosti. Ne le da so tolmačenja suter različna, in včasih – od šole do šole – celo nasprotujoča si, temveč se bistveno razlikujejo tudi prevodi. Kakor koli že, precej časa je bilo preprosto pametneje pri govorjenju o tem znanju uporabljati drugo izrazje in se ne sklicevati na Patandžalija, kljub temu da so vse tehnike, ki jih poučujem, vsa teorija, ki je za temi tehnikami, in tudi vsa pojasnila močno povezana prav z njim in njegovim edinstvenim besedilom. Joga sutre so biser znanja, diamant med dragimi kamni, najsvetlejša zveza na nebu modrosti in razsvetljenja! Prav zaradi svoje vseobsežnosti so napisane in izražene na način, ki svojo vrednost pokažejo šele, če prehajajo skozi določeno stanje zavesti.
Joga sutre so kodirani zapisi. Koda se odkriva šele takrat, ko je zavest tistega, ki sutre proučuje, ista ali vsaj približno ista stanju zavesti, v katerem so sutre napisane. Če tega ni, je njihov smisel le deloma, včasih celo lahko povsem napačno razumljen.
Vprašanje »koda«, o katerem govorim, je deloma vtkano v samo strukturo sanskrta kot izjemno urejenega »naravnega« jezika. Ker je ta jezik kot struktura in kot sama vsebina, o kateri ta struktura govori, del zavesti same, je joga sutre mogoče razumeti tudi brez klasičnega jezikovnega izobraževanja. Njihova narava ni odvisna od načina izražanja, temveč od prekrivnosti zavesti in sposobnosti intuitivnega prepoznavanja njene strukture.
Zapisano se lahko sliši abstraktno. A zapisano pravzaprav trdi, da je joga sutre mogoče proučevati tam, kjer so nastale – na ravni zavesti, neodvisno od formalnega znanja jezika, v katerem so napisane. To dejstvo odpira možnost za študij joga suter tudi brez znanja sanskrta!
Le zdi se, da je to teoretični tečaj, ki pa ne bi bil mogoč, če v ozadju ne bi bilo predhodne izkušnje. Na tak način je možnost proučevanja joga suter dana predvsem tistim, ki so se naučili preproste tehnike Integralne meditacije. Brez tega bi – žal – bilo teorije preveč, prakse pa verjetno zelo malo.
***
Bodoče študentke in študenti Patandžalijevih joga suter se bodo naučili, kako sutre razlagajo, zakaj je izkušenjska tehnika tako naravna in preprosta, tako uporabna in tako obsegajoča. To je univerzalno znanje, ki ne pripada nobenemu času, kulturi ali tradiciji. To je nekaj, kar pripada ljudem kot takim – to je univerzalno človeško izkustvo.
Rekli bi lahko, da se pot pridobivanja znanja ne zaključi s samo prakso integralne meditacije in tudi ne z naprednimi tečaji, ki izkustvo poglabljajo. To je šele začetek. Razumevanje joga suter je izjemno pomembno, saj bo ustvarilo plodna tla za nadaljnja izkustva! Ta izkustva, mirno jim lahko rečemo izkustva višjih stanj zavesti, zajemajo celoto vsega, kar ste, zato bi jih bilo težko doseči brez razumevanja. Včasih se lahko zgodi, da izkustva prav zato minejo neopazno, ker jih ne poznamo! Tisto, česar um ne ve, oči ne vidijo – pravi moder pregovor.
Z vidika nevrologije in biologije vsako izkustvo ustvarja določene nevronske povezave. Ko so te povezave enkrat vzpostavljene, jih naša pozornost, to je zavestnost, dodatno krepi.
Če bi želeli doseči nekaj na nivoju telesa, razviti neko spretnost, jo morate začeti vaditi, jo morate izkusiti. Najprej je izkustvo lahko blago, celo medlo, a bo v vas ustvarilo željo, da ga krepite in razvijate. Da bi to dosegli, boste začeli s proučevanjem zakonitosti, ki so do tega izkustva pripeljale. Morda boste začeli proučevati anatomijo ali kineziologijo, da bi bolje razumeli, kaj se dogaja in zakaj se telo vede prav na ta način. Hkrati z nadaljnjim proučevanjem boste tudi vadili in sčasoma boste opazili, kako se vaša spretnost razvija. Izkustvo je spodbudilo željo po znanju, s pridobivanjem znanja pa so se odprle nove poti za samo izkustvo.
Isto ali vsaj zelo podobno se dogaja tudi zdaj. Najprej je potrebno pridobiti izkustvo v meditaciji. Brez tega bi vsa ta zgodba o Patandžalijevih joga sutra bila izguba časa. Nekdo, ki nima izkustva, jih ne more razumeti oziroma ta oseba zlahka zapade v intelektualiziranje in napačna tolmačenja.
Po drugi strani pa, če je izkustvo prisotno, bo že malo znanja – ena ali dve sutri – odprlo poti spoznanja, ki so vam do zdaj bile zaprte. In seveda tako ustvarilo plodna tla za nadaljnja izkustva, ki se brez tega ne bi pojavila oziroma čakati bi bilo treba leta, morda celo življenja.
Študentke in študenti joga suter se torej ne podajajo na intelektualno pustolovščino proučevanja nekega skrivnostnega starodavnega spisa. Daleč od tega! Če bi to želel narediti, bi napisal knjigo s komentarji o joga sutrah. Priznati moram, da sem o tem neko obdobje celo razmišljal, a sem odnehal, saj sem dojel nesmiselnost plasiranja še enega komentarja na že tako prenasičenem »trgu duhovnosti«.
A tu je še en razlog precej pomembnejši, zaradi katerega sem odnehal s to trivialno idejo objavljanja komentarja v knjižni obliki. Pri aktivnem praktičnem in teoretičnem delu z joga sutrami v zadnjih nekaj letih se je namreč oblikovalo spoznanje, da sutre niso zapisane z namenom ohranjanja znanja! Znanje o jogi ni mogoče ohraniti na papirju, to bi vsakomur moralo biti jasno. Oziroma to je jasno vsem, ki vedo, kakšno je to izkustvo in katero je to znanje. Žal večina ljudi danes k duhovnosti pristopa kot k strojništvu, kemiji ali filozofiji. Pomembna jim je informacija, dlje od tega gredo le redki. Menijo, da je duhovnost nekaj, kar je mogoče enačiti z drugimi znanji, a pri tem zanemarjajo dejstvo, da gre za povsem drugo vrsto znanja – za tisto, ki stvarnost spremeni s spremembo stanja zavesti.
Nekaj takega ni mogoče doseči le z golimi podatki. Sedemletnik ne more postati odrasla osebe le s pridobivanjem informacij. Te so v vsem tem celo manj pomembne. Potreben je čas, izkustvo, življenje – in otrok bo dozorel. Informacije pa – te učitelji celo dozirajo in prilagajajo otrokovi starosti in zmožnostim razumevanja! Enako mora biti tudi v tem primeru. Celo še bolj, saj je nekatere od teh informacij mogoče zlorabiti, če jih koristijo roke in umi nevednežev oziroma ne dovolj zrelih oseb.
Če se vrnem h glavnemu razlogu, zakaj so komentarji Patandžalijevih joga suter le v obliki študija, dostopnega le tistim z izkustvom. Ponovil bom še enkrat: Patandžalijeve joga sutre niso zapisane, da bi se ohranilo znanje o jogi!
Nasprotno, številni tradicionalisti iz Indije menijo, da se je znanje izgubilo v tistem trenutku, ko je bilo zapisano. Trdijo, da pisava uničuje duh znanja in da je znanje prenosljivo le ustno, od učitelja do učenca. Zato so tudi oblikovali tradicije, ki temeljijo na ustnem izročilu. Te tradicije kljub dostopnosti pisave ohranjajo še dandanes.
Pri tem so naredili dodatne napake, ko so ustvarili zelo krut sistem poučevanja in posredovanja znanja. Ta sistem se je sam po sebi preoblikoval v institucijo in kot tak izgubil kredibilnost. Kajti joga je sama po sebi stanje, v kateri meje ne obstajajo. Živa joga zato ne prenaša niti okvirjev niti obrazcev. Niti tiste, ki služijo tradiciji.
Zato so bili veliki učitelji, ki so dejansko živeli jogo, vedno revolucionarji. Prinašali so nekatere nove stvari, nove oblike obnašanja in poučevanja. V glavnem so se odmikali od tradicije in omogočali, da joga diha svobodno.
Po drugi strani pa je zapisana joga že samo s tem, da je zapisana, bila uokvirjena in je zato že po definiciji hkrati tudi mrtva. Ko se je z ustno tradicijo ustvarjala ena vrsta omejitev in pravil, je zapisovanje ustvarjalo drugo. Nihče pameten, torej nihče, ki dejansko pozna jogo, niti v snu ne bi pomislil, da bi z ustno ali s pisno tradicijo prenesel znanje o jogi.
Toda, če to drži, zakaj je potem Patandžali vendarle zapisal joga sutre? Najpomembnejši razlog je, da je Patandžali želel za seboj pustiti tehniko, s katero bi bodočim joginom in njihovim učiteljem olajšal delo! In naredil je točno to – za seboj je pustil močno tehniko, ki lahko pomaga tistim z izkustvom, da bi to izkustvo razvili!
Joga sutre niso filozofski spis (čeprav so številni komentatorji svojimi posegi pri tolmačenju povzročili, da je tako videti) – joga sutre so sredstvo, s katerim se obstoječe izkustvo razvije do polnega cveta.
Kot vsak dobri učitelj in izkušeni jogini je tudi Patandžali vedel, da z besedami, pesmimi ali zapisi ne bo mogel v prihajajočih rodovih prebuditi izkustvo joge. Za to je potreben nekdo, ki bo to izkustvo odkril v sebi, ali nekdo, ki bo to izkustvo prinesel s seboj iz nekega predhodnega življenja. Potreben bo živ posameznik, ženska ali moški, ki bo na druge prenesel iskro svetlobe, kot sveča da plamen drugi sveči. Vedel je, da je za nastanek svetlobe potrebna svetloba – potrebna je zavest, da bi se zavest prebudila. Nikakršni zapisi tega ne bodo naredili sami po sebi. In spet, vedel je tudi, da bo tem učiteljem, ljudem, ki bodo prišli za njim, morda celo njemu samemu ali njegovim učencem, ki se bodo vrnili med ljudi, potrebna opora, sredstvo, s katerim bodo delali, ali morda celo potrditev iz davnine; potrditev o univerzalnosti in uporabnosti izkustva joge v vsakem trenutku in vsakem obdobju. V tem trenutku in v tem obdobju.
In zato je Patandžali napisal joga sutre. Ubesedil jih je tako, da predstavljajo močno tehnologijo v rokah poznavalca, medtem ko so hkrati razlog za trošenje časa za vse tiste, ki nimajo izhodiščnega izkustva. In s Patandžalijivimi joga sutrami kot z večino modrih in »svetih« spisov iz davne preteklosti se lahko troši veliko časa! Tolmačenja joga suter so številna in različna, odvisno od tega, katera šola jih je vzela za svoje in kdo je učitelj, ki jih tolmači.
***
Moja naloga je predstaviti svoje videnje joga suter, to videnje temelji na mojem izkustvu. Ne lastim si šolskega znanja sanskrta, saj ga nimam. Sem le priučen laik. Niti se ne naslanjam na učitelja, od katerega bi slišal to ali ono. Zanašam se na stanje zavesti atha – na zdaj in tu, na jogo, ki jo v svojem življenju živim. V tem smislu je to živ komentar joga sutre, študentke in študenti pa bodo nadaljevali živo tradicijo učenja neposredno pri izvoru, in ne prek posrednikov, ki so stoletja oddaljeni od joge, v vanjo le verjamejo.
Tako je besedilo joga suter uporabljeno točno tako, kot je bilo zamišljeno. Ne kot akademsko sredstvo kopičenja intelektualnega znanja, temveč kot tehnika, ki služi napredovanju že doseženega osnovnega izkustva joge.
Patandžalijeve joga sutre so sicer razdeljene na štiri knjige, ki skupno obsegajo 195 suter. Druga knjiga ima dodatek, tako imenovane »dele joge« ali jogange. Nekateri menijo, da je to kasnejši dodatek, torej, da to ni izvorno Patandžalijevo besedilo.
»Teoretični« del študija joga suter se nanaša na prvo, drugo in četrto knjigo (skupno 140 suter). Vsebina tretje knjige (skupno 55 suter) je del ločenega naprednega študija joga suter, ki je namenjen le tistim z izkustvom tehnike aktivacije znotraj programa Integralne meditacije. Tretja knjiga namreč govori o izjemnih sposobnostih, ki so del razvoja zavesti. Proučevanje teh suter je brez tehnike samjame, o kateri govori Patandžali, nesmiselno, kljub temu da ta tehnika ni podrobno opisana. Pravzaprav je opisana dovolj, da se nepoznavalcem zdi nejasna, a tistim z izkustvo popolnoma razumljiva.
Zato se je po zaključku študija joga suter (ali ob študiju, v nekateri primerih pa tudi pred njim) treba udeležiti Tečaja Aktivacije, da se boste obogateni z novimi izkustvi in znanjem o praktični uporabi samjame lahko udeležili naprednega študija joga suter, na katerem se v teoriji in praksi proučuje Patandžalijeva tretja knjiga.
Kakor koli, napočil je čas za odpiranje novih poti na zelo obsežni in daljnosežni poti razvoja zavesti. Vnaprej čestitam vsem, ki bodo to možnost prepoznali kot priložnost zase, in želim, da bi njihovi koraki na tej poti bili izpolnjeni s svetlobo in blaženostjo.
PS
Program Študij joga suter lahko poteka v različnih oblikah. Konkretna oblika poteka sestankov je napovedana za vsako skupino posebej.
To objavo lahko preberete v drugih jezikih: Hrvaški
Dodaj komentar