Pogovori o Viveki, 14. vaja.
Ne pozabite: ta članek/poglavje je tokeniziran in ga lahko kupite kot “pisateljski NFT”!
Stvari, ki jih je treba upoštevati
Ideja, da je jezik izjemna lastno človeškega uma in da si zasluži posebno pozornost, je izražena tudi v najstarejših delih indijske kulture, npr. v Rgvedi 1.1.164: „Dokončno bivališče jezika je Absolutno.“
Kaj je jezik? To ni le zvok, ki prenaša pomen. Zvok besede je le drugotna raven jezika. Razlog, zakaj je jezik pritegnil toliko pozornosti filozofov, ki jih je zanimala resnica in resničnost, je dejstvo, da jezika, da bi bil to, kar je, sploh ni treba glasno izgovarjati. Jezik je veliko bolj povezan z mišljenjem kot z govorom.
Adi Šankara in Vivekachudamani trdita, da se lahko z uporabo jezika (razmišljanja) pozabljiva izhodiščna točka gledišča spomni svojega prvotnega statusa in morda celo začeti nov val ustvarjanja kot prebujena duše.
Znanstveniki se strinjajo, da je bil pojav jezika, kar pomeni tudi sposobnosti razmišljanja, nadel in nenaden. To je bil neke vrste kvantni skok in ne postopen razvoj. Ta skok se je zgodil v naši nedavni evolucijski preteklosti. Paleoantropolog Ian Tattersall umešča ta nenadni razvoj v relativno ozko časovno obdobje pred približno 50.000 do 100.000 leti.
Štirinajsto poglavje nadaljuje z zgodbo o nastanku, o kateri ste lahko brali v predhodnem poglavju in pojasnjuje tretji val ustvarjanja.
Prvi val ustvarjanja je za nami. „Božanska“ mreža popolnoma zavestnih elementov je stabilna in živa. Za nami je tudi drugi val: točke gledišča neskončnih atmanov so obrnile pozornost k sebi in tako postale „manjši stvarniki“.
Rezultat drugega vala je navidezna ločenost točk gledišča znotraj zavesti in nastanek jaz-občutka. Mimogrede, Šankarov izraz za jaz-občutek je ahamkar. Prvi val samonanašalnih procesov znotraj zavesti je torej ustvaril vašo dušo – atmana, drugi val pa vas – ahamkarja.
Ahamkar je središče naše stvarnosti. Na začetku le opazuje, doživlja in čuti, toda jaz je vendarle del zavesti in kot tak zahteva razumevanje. Element Čita (zavedanje) manomajakoše je prisoten pred elementom budhi (razumevanje).
Pojava elementa budhi (sposobnost razločevanja, intelekt, jezik) vse spremeni. Kot boste videli, je to sprememba na dobro, a tudi na slabše.
Da bi razumel, kaj se dogaja okoli njega, budhi ustvarja in uporablja simbole. Ko se kaj zgodi (zaznavanje ali izkušnja), budhi za to ustvari znak. Še en opomnik: smo v votlini uma. Okoli nas so le ideje, ničesar drugega ni. Znaki, ki jih uporablja budhi, niso nič drugega kot nova ideja; ideja o ideji.
Pravkar se je zgodil tretji val ustvarjanja. Misli, jezik in ideje so „znotraj uma“. Del ene zavesti so, a so videti kot ločeni in umeščeni znotraj posode uma, ki pripada nekemu lastniku, ahamkarju. Seveda to ni prava resničnost. Gre za iluzijo, za iluzijo, ki ima posledice.
Z znaki in simboli, ki jih je ustvaril budhi, lahko zdaj ahamkar prepozna dogodke, ki se ponavljajo. Te dogodke je mogoče umestiti v odnose z drugimi dogodki in uporabljati razmerja med njimi za razumevanje moči ali vpliva določene izkušnje.
Kot je bila Maya v ozadju prvih dveh valov ustvarjanja, je tudi za tretjim. A v prvem valu je Maya v „božanskih“ rokah. Zavest je ena, čeprav je videti, kot da jih je zaradi zavestnih odnosov med posamičnimi funkcijami iste zavesti več.
Drugi val ustvarjanja je prav tako neizbežen. Nadaljevanje širjenja zahteva pozabo. Sila ustvarjanja zaposli Mayo s skrivanjem dejstva, da je vsaka točka gledišča le to – točka gledišča in ne neka nova entiteta.
Ne glede na to ima točka gledišča zdaj navidezni status ločenega bitja. Atman ni izginil, ampak je skrit za ahamkarjem. Tu nastane kritičen trenutek: nazor nad Mayo je prenesen v roke „posameznika“.
Maya je popolna služabnica, ki opravlja vse, kar zapove gospodar, v tretjem valu ustvarjanja so gospodarji ahamkarji.
Napisal sem, da pojava elementov budhi (mišljenje, jezik) vse spremeni in da je ta sprememba za dobro, a tudi za slabo. Vloga, ki jo začenja prevzemati Maya pri ustvarjanju različnih ahamkarjev, je slaba. Kaj pa je dobra sprememba? Citat:
„Um deluje znotraj konstruktov in z njimi. Zapletenost teh konstruktov veča verjetnost napake. Napaka v umu je napaka v resničnosti – iluzija. S tem se bom z nekaj primeri poigral v naslednjem poglavju. Pomembno je razumeti, da je budhi razločevalna funkcija uma. Če je napravljena napaka v pomenih, količini, odnosih in podobno, jo budhi lahko odkrije. To je njegovo delo. Popravljena napaka je korak v smeri stvarnosti, v kateri je manj iluzije. Prve stopnje prečiščevanja uma skozi stalno in skrbno uporabo viveke (to pomeni, da se moramo naučiti, kako pravilno razmišljati), bodo postopoma odstranile iluzijo iz tretjega vala ustvarjanja.“
Ko je budhi dovolj prečiščen, bi lahko prodrl skozi vse valove ustvarjanja in „osvobodil“ atmana od ahamkarja. Nikar naj vas ne preseneti, če bi tak uspeh ustvaril četrti val ustvarjanja, tistega, v katerem se Maya vrača v roke „božanskega“.
Vprašanja za razmislek
- S svojimi besedami napišite, kaj je “prvi val ustvarjanja”?
- Kaj je “drugi val ustvarjanja”?
- Kaj je “tretji val ustvarjanja” in v čigavih rokah je takrat Maya?
- Kateri so negativni stranski pojavi elementa zavesti budhi (mišljenje, jezik)?
- Kateri so pozitivni stranski pojavi elementa zavesti budhi (mišljenje, jezik)?
Zdaj ste na vrsti vi. Napišite svoje misli, komentarje ali vprašanja.
To objavo lahko preberete v drugih jezikih: Hrvaški Angleščina
Morda vam bo všeč tudi
Dodaj komentar